一
心灵与身体的融合
在后世的发展过程中，心的所指主要概括为心、神。 也就是说，提到心，多以精神意识和思维活动为基础，但更多时候是神与形同体的代理。 先秦两汉时期，人们开始重视形神关系的重要性。 思想和精神对身体健康起着重要作用。 其中，将心智与精神分离作为神的主要因素，探讨其对人体的影响。
在各学派的学术争论之前，心神合一的观念逐渐形成。 例如，《易经》论述了“心”与“神”的关系，为中医心神合一观念的形成奠定了哲学文化基础。 这为探讨养心与养神的关系提供了可靠的前提。
《素文·古天真论》记载：“法以阴阳为基础，与神通而和，食有规律，起居有规律，不妄作，则能调神，而生”。你的一生到一百岁。” 《奈去》：“情欲不能迷其眼，色欲邪不能惑其心，愚人有智有德，不诚实而不畏物，故合乎道。故能生者。”数百年不衰的行动将不会危及他们的完整性。” 我们把健康长寿视为形神和谐共存的结果，而心不为邪所惑，与天地之道相合，是长寿的重要条件。
宋代汤慎微在《重修政经史急用本草·例序·言义总序》中写道：“善养生者，不患痨病，身不受苦，神形安定，又怎会产生灾难呢？” 沉：保持健康的身体是养生的重要原则，强调滋养内在，使五脏六腑的调和是关键，舍内而外、沉溺于享乐，最终是舍弃的追求。内为内心，而人作为万物之魂，保养的原则就是养精、惜精、防病，并将精神的滋养放在第一位，凸显了养精蓄锐的重要性。滋养精神。
北齐刘周《刘子之气》：“神静则心和，心和则身全。神若烦躁则心不安，心会扰，身会受伤，要完善身体，必须先了解精神，所以，如果你平和，滋养，那么你就会和谐。心清净，心空，不为外物所惑。” 心是形神相交的媒介，神静了，心就柔和了，身体就健康了，最重要的是平和养心。
二
养心就是养神
养心目的在于养神的观念传统而悠久，但表述比较晦涩，主要集中在道教的修性秘籍中。 直到清代，其内容才被引入中医并得到充分呈现。 明确提出养心就是养心，养心是促进人们健康长寿的主要养生方法。 明确了养心的地位，心神性融为一体，运用得更加立体。
清代孙德润在《医学会海·卷十五·补养养生篇》中写道：“养生，以养心为主，故心无病，神则不病，养生则无病。”心不生病，人就不会生病，就是这个道理。” 它连接心灵、精神和身体，强调身体健康必须通过滋养心灵来实现。 清代孙德润在《医学会海·卷十五·补养养生》中写道：“养心亦在于凝神，神聚则气聚，气聚则成”。一个完整的身体，如果整天劳作忧虑，精神不守，就容易衰老。 养心——凝神——聚气——形成周身的因果关系，凸显了养心能养神的重要理念，养神是健康之源。 养心与养神之间有着密切的联系。
养心就是少欲
一
“养心胜于少欲。”
先秦儒家的养生论述中对节欲进行了详细论述，从不同层次、不同维度阐释了节欲对于养心的重要性。
例如《鲁氏春秋·情欲》：“生命的成长，是从之。使生命不利的，是欲望。所以，圣人必须先适应欲望。” 欲望是健康长寿的主要障碍，所以圣人首先必须调整自己的欲望，使之平静。
《管子·新书》“虚欲则神入屋，扫除杂则神留”。 欲与心是相连的，除掉欲是心回归的前提。
《孟子·尝心》：“养心胜于寡欲”。 他最早提出“养心最重要的是少欲”。 可以说，节欲是儒家养生思想的典范，这一点最早是战国时期孟子明确提出的。
汉代以来，在罢黜百家、独尊儒术的指导下，儒学得到了巨大的发展机遇。 因此，修心少欲的思想有了持久的发展空间，对修心少欲的思想有了新的诠释。 。
二
中医的少欲养心观
《素问·尹·阳应象大论》中说：“圣人无为，乐于静能，随欲而立志守虚，故寿命无穷，终于天。”地。圣人如此治身。” 它讲述了道家空虚、淡泊、渴望的境界，这是健康长寿的关键。 这是圣人的修心之道，一般人很难达到。
明清时期，朱熹、王阳明、詹若水等对道心、人心、人欲的关系进行了更为深入的探讨。 尤其是明代阳明心学的兴起，为中医领域克欲养心提供了指导。 良好的思想土壤。 此时，养心与戒欲有着直接的联系，大量的文献阐释了养心过程中戒欲的重要性。
明代高廉将少欲与心气联系起来。 他认为，如果爱好、欲望不断，心气就会内阻，淫乱与是非就会接踵而至，伤德伤身的事情时常发生。 心气顺畅运行的重要环节。 明代王少龙认为，爱好、欲望得不到满足，就会导致心神不宁、精气神耗竭。 因此，他主张少爱好、少欲望，可以强身健体。 也就是说，失去一些东西，就会得到一些东西。
清代冯熙庆在《易阳泉要·卷四》中写道：“欲少则心清，心清则欲少”。 存在相辅相成的作用。 克制欲望、清心、节制，就不会滋养身体而滋养身体。
养心就是让心平静
冥想养心源于道家思想。 在道家养生专着中，可以看到许多修心、重静的记载。 《道德经》中的“止虚记”和“守沉默”的思想观点对内心提出了更高的要求。 。 宋代张俊芳《云集七珠》载《老君净心经》：“心自静，心不乱，心不乱，常安宁”。 心静了，心就不会被扰乱，就能获得养心之妙。
唐代王丙最早将冥想引入中医，而坚持冥想养心的医家中，不同程度地存在着道教文化背景，尤其是孙一奎，其“命门论”在与道家内丹、下丹田理论一脉相承。
王丙《重光补注黄帝内经素问·气通天论》：“人的好色不能迷目，好色之恶不能欺心。不劳而无功，则清静。因为其静则能闭其肉骨，皮致密，真气内拒，邪邪不能侵。 将不能奸邪乱心解释为寂静境界，是禅修之首。
明代孙一奎在《赤水玄珠·风门·中风》中写道：“心若乱则百病生，心静则百病消”。 心静了，百病就能痊愈。 清人周真武在《人体总诊·脏腑科》中写道：“心静则平，心跳则烦，延年不老，心静则安”。 ”。 清代程文轩在《医学笔记·药源溯源》中写道：“欲延年益寿者，应心静而不扰，饮食适度，无过害。” 它还解释了保持头脑冷静、健康长寿的关键之一。
养心与养神的关系
一
精、气、神相交、滋养的理念
晋代刘河间最早明确提出精气神互养的思想。 他把精、气、神与心、肾、脾三脏联系起来，提出三者相互滋养，才能长寿。 直接联系是后世中医保健的先驱，也为明代提出“先天之本在肾”、“后天之本在脾”奠定了基础。 ; 惜肾之精，养心之神，内守内行，则能长寿。
精、气、神之间的关系是相互依存的。 心灵的滋养，还取决于精血的负荷。 例如清代梁文科《良方集·养生》中记载：“寿命短，与精、气、神有关”。 损益。 精血一旦流失，神气就没有什么依靠，就很难长寿，享受一切福祉。”解释了精血衰退而早亡的原理。血气不足，精神不振。
二
养气养精就是养心
隋唐时期，提倡儒、道、佛并行的观念。 佛教发展鼎盛，道教迅速发展，儒教的统治地位受到挑战。 宋代儒家批判佛教、道教，弘扬儒学运动。 他们不仅批判佛教、道教，而且吸收佛教、道教中有益的元素来丰富儒学，最终形成了以“理”为核心的儒家体系。 这一时期的中医学结束了基于大部方书的方药对应模式，转而探讨脏腑之间的关系，寻找中药临床用药的内在规律，并在《药理》的影响下进行理论探讨。新儒家。 在中医的这一发展背景下，为临床医生探索精、气、神之间的关系奠定了基础。
养精养心是间接养心法的集中体现。 养心之法可以通过益气养精来达到。
这是精、气、神相互滋养的典型代表。 例如清代罗东一在《内经·博义·寿少阴心病论》中说：“故养心无二：静思欲，守平乐，使心。”心无杂念，用之过度，则不必留根，这是以气养之，持之以恒，不欲过度，则肾不因房事而伤，不倍增。火，这是以精养之。” 养心之法是通过细思欲望、以气养心、养精来实现的。
也有“神为精”的观点，即滋补肾精，可以滋养心神。 例如梁代陶弘景《养性衍命录·取气治病》中云：“神为精，守精则神，神则长寿”。 又如清代陈士铎《外经味志·命根养生篇》：“精出于水，亦出于水中火。精因火而动。若火不动，精能动吗？可见，精动是因为火，就是心跳。心跳极点时，水火都会动，所以心平气和，才是磨砺之法。精华。” 反过来，养心也可以养精。
戒欲与存精、养心之间的关系，在历代文献中也有丰富的记载。 宋代苏辙在《龙川简史卷二三焦医论》中写道：“人心深静，不能思欲，精气散于三个燃烧器，他将充满荣耀。连同他的愿望，
心中之火熊熊燃烧，一撮三焦精流入命门之宫，失而排尽。”清代《异源·女客论》石寿亭说：“欲维持者，其精必少欲，减劳以养之。 心，不要让王火触发相火，相火就会就位，不会消散真阴。”